Архив для категории ‘Статьи’

Чтоб не сгинуть в религиозной гати, мы получим анугати

Четверг, ноября 20, 2014

или

Светлый лозунг, которым выложена дорога в …?

Недавно один преданный из одного регионального центра задал мне вопрос: у кого современные ачарьи получают анугати? Слово, конечно, интересное, но давайте разберемся с его значением, чтобы не получилось как в двадцатые годы: “книгу я, конечно, не читал, но сейчас вам всё объясню”. Итак, анугати в буквальном смысле переводится как “идти за” или “следовать по стопам” (какого-либо Вайшнава). Как я понимаю, у одного из преданных, который занимает лидерское положение, есть такая идея: что после того, как Шрила Говинда Махарадж покинул мир и оставил после себя столь незначительное духовное наследие в форме своих книг, наставлений, архива Шридхара Махараджа, а также шести Ачарьев и множества других старших преданных (о которых, в силу географического положения, в том регионе не так много известно), преданный всё-таки решил, что этого недостаточно и чтобы духовно прогрессировать нужно получить “анугати” (интересно, что же он имел в виду под этим словом?).

Есть наставления Шрилы Шридхара Махараджа и наставления Гурудева. Есть эксклюзивная линия Шри Чайтанья Сарасват Матха (см. статью “Мы и другие. Единство и различие” ). Ситуация может быть похожа на уход Шрилы Прабхупады, где он призывает по духовным вопросам обращаться к Шриле Шридхару Махараджу. Обратите внимание: он даёт это наставление лидерам своей организации, понимая то, что в будущем у них могут возникнуть определённые философские вопросы. Так и произошло: Шрила Шридхар Махарадж ответил на эти вопросы и, при участии Шрилы Госвами Махараджа, мы получили пять книг, таких, как Шри Гуру и Его Милость, которые глубоко раскрывают идеи Гаудия Вайшнавизма. Теперь возникает вопрос: только ли пять книг существует в Шри Чайтанья Сарасват Матхе? Конечно же, нет. Гурудев оставил глубочайшее духовное наследие, которые даже ещё не опубликовано, но, благодаря редакторской группе Шри Чайтанья Сарасват Матха, шаг за шагом это продвигается. Буквально в недавнее время мы выложили в онлайн и распространили для всех преданных архив Шрилы Шридхара Махараджа. Фактически, сокровенный поток бесед и наставлений. Есть живые видео-трансляции Шрилы Госвами Махараджа, если кто-то внимательно следит за его лекциями (к сожалению, не все они пока на русском). Каждая его лекция это выстрел в десятку. Но в итоге кто-то может сказать: я настолько глубоко продвинут и настолько прекрасно изучил духовное наследие Шри Чайтанья Сарасват Матха, что мне хочется напрямую читать Баладева, Вишванатха, Бхактивинода.

Первое: проблематика. Читать напрямую значит читать на бенгали или санскрите. Русские переводы, которые есть на сегодняшний день — на твёрдую троечку. К тому же, определённые главы, например, того же Бхактивинода Тхакура, такие, как третья часть Джайва Дхармы — вообще не рекомендуются для неофитов, поскольку содержат в себе достаточно эзотерическую информацию. Как говорил Шрила Шридхар Махарадж: Если вы будете пытаться стяжать высшее, будучи к этому не готовы, то ваша духовная жизнь может оказаться в большой опасности. Родители не показывают детям то, что не могут постичь несовершеннолетние. Когда мы будем готовы, Божественное обязательно явит нам себя. Я даже не сомневаюсь, что помимо нас, незначительных, есть очень возвышенные преданные. Но я задам вопрос: как это преданный с провинции собирается принимать у них “анугати”? Он ссылается на Шрилу Бхакти Валлабху Тиртху Махараджа. Но, если честно, я очень искренне сомневаюсь, что почтенный старец, Ачарья, принимает всех подряд и ведёт с ними беседы. Насколько мне известно, находясь в преклонном возрасте, он общается с узким кругом своих близких учеников и последователей. Если же, конечно, у него есть какие-то книги, переведенные на русский язык, то было бы полезно, чтобы сначала старшие преданные прочли их и дали свои рецензии.

Теперь что касается других Махараджей, санньяси из Индии. Мы знаем лично всех тех, кто за эти годы общался со Шрилой Шридхаром Махараджем и был дружелюбен к Шриле Говинде Махараджу. К сожалению, большая часть этих людей оставила мир. Я не думаю, что наши региональные друзья находятся на таком духовном уровне и разбираются в бенгальском Вайшнавском движении так хорошо, что могут определить у кого какой адхикар (только равные и высшие могут определять духовный уровень). Это сравнимо с тем, как первоклассник пытается определить духовный уровень профессора.

Питер Брейгель. "Слепцы".

Питер Брейгель. “Слепцы”.

Я, конечно, понимаю, что могу не устраивать кого-то как лидер или как духовный учитель. Но мне кажется, что данные провокации на тему “анугати” это попытка сказать людям: “почитай меня”. Напоминает мне картину Брейгеля “Слепцы”, где один слепой ведёт других. Тем, кто идут сзади, убедительно кажется, что они движутся в правильном направлении. Как написано в Коране, для того, кто хочет прогуляться, любая дорога хороша, любая духовная группа это хорошо, будь то мусульмане, христиане, кришнаиты. Но когда речь идёт о цели, то в своей песне “Шри Рупа Манджари Пада” Нароттама Дас Тхакур объясняет, что цель всей его жизни — удовлетворение лотосных стоп Рупы Манджари. “Это и есть моя аскеза, это и есть моя джапа, это и есть моя врата”. Чтобы обрести доступ к высшему, необходимо получить благословения низших и слуг. Поэтому высочайшие (сакхи) используют манджари для того, чтобы совершать сокровенное служение Божественной Чете, сами при том оставаясь в стороне. Если обитатели духовного мира столь глубоко почитают Шри Рупу Манджари, Шрилу Рупу Госвами, что наша традиция называется рупанугой, то какова наша цель? Наша цель — удовлетворить нашего Гурудева, а через него — Шридхара Махараджа, который является хранителем преданности, его титул Бхакти Ракшак хорошо известен всем Вайшнавам. Но вместо того, чтобы искренне пытаться постичь суть нашей преемственности, некие неофиты думают, что, потусовавшись по Навадвипу и нахватавшись даршанов, они обретут величайшее благо. Воистину, Шрила Шридхар Махарадж прав: то, что даровано “на халяву”, будь это хоть самое дорогое, не ценится. Нет пророка в своём отечестве.

На эту тему Шрила Гурудев сказал очень хорошо и коротко: вера и верность, честь и честность. Когда жена верна и верит в своего мужа, ее можно назвать целомудренной. Но когда она действует как проститутка, бегая по другим мужчинам, в ней нет никакой ценности. Шрила Шридхар Махарадж объяснял: количество и качество это разные вещи. В эксклюзивном следовании идеалам и желании удовлетворить Гуру и скрыт сокровенный смысл слова анугати. Последователи, слава, деньги и противоположный пол — это огромные препятствия. Поверьте, я знаю, о чём я говорю, поскольку в какой-то мере мне приходится с этим сталкиваться непосредственно. Но каждый день когда я просыпаюсь, я включаю свой плеер, чтобы услышать голоса наших учителей. В них столько чистоты, Божественности. Я знаю, что я падший, ни на что ни годный. Я не достоин столь высокого положения. Но я не могу уйти, потому что я раб, я должен, пусть плохо, но совершать свое служение. В этом суть моего анугати.

Теперь о посвящениях. В прошлый раз инцидент произошёл в Индии: лидер, имя которого называть я не буду, позвонил кандидатам в ученики и потребовал принять посвящение у Шрилы Ачарьи Махараджа. Люди новые, они были в шоке и не знали что делать.

Первое. Проблематика. Прежде чем принять посвящение, человеку следует познакомиться с учителем и его духовным наследием и проникнуться его наставлениями и проповедью. В нашей Миссии любой человек может получить посвящение не только у меня или у Шрилы Ачарьи Махараджа, или Шрилы Госвами Махараджа, но у любого из наших Ачарьев. Но прежде, чем это произойдёт, он должен утвердиться в вере. В противном случае посвящение не пойдёт ему на благо.

Недавно на Украине произошёл такой случай: одна девушка колебалась, но хотела получить посвящение у Авадхута Махараджа. Но после того, как с ней провела “воспитательную беседу” одна матаджи, девушка передумала и попросила инициацию у Шрилы Ачарьи Махараджа. Причина той воспитательной беседы состояла в том, что той матаджи казалось, что я должен был на ней жениться, но жестоко её “прокинул”. Для справки: у матаджи есть муж и сейчас она беременна. Вот такие вот дела у нас творятся. В целом, Писания говорят о том, что не стоит гнаться за количеством учеников или последователей, но мы пытаемся проповедовать как вширь, так и вглубь и дать связь с линией Шрилы Шридхара Махараджа. Наша ценность и удача — думать о себе как о падших слугах. Я точно знаю что я не великий богослов и не идеальный последователь. Но это не дисквалифицирует меня как слугу или раба. Я должен думать о себе как о собственности своего Гурудева. Лишь слово господина может изменить положение раба. Сам он ни в состоянии ни наказать себя ни возвысить. Давайте же будем думать о себе как о падших несовершенных душах, как поёт Шрила Бхактивинод Тхакур. Может быть, тогда подлинное чувство анугати придёт в наши сердца. Всё остальное пройдёт вместе с нашей короткой физической жизнью и канет в небытие.

Свами Б. Б. Авадхут

См. также: “Глупцы рвутся туда, куда страшатся ступить ангелы“.

Этика третьего тысячелетия

Воскресенье, июля 21, 2013

Есть одна картинка, которая фактически стала иконой современной эволюции: человек из обезьяны постепенно превращается в городского жителя, сгорбившегося за компьютером, — человека ожиревшего, несчастного, подверженного гипертоническим кризам и депрессиям, человека с потускневшими глазами. Древние говорили: скажи мне, что ты ешь, с кем общаешься — и я тебе скажу, кто ты. Типичный ответ — ем что попало, общаюсь с кем приятно. Иногда у нас нет даже возможности выбора общения, ведь, будучи обусловленными обстоятельствами быта, порой мы можем лишь мечтать о позитивном и светлом общении, как о манне небесной.

Вторая крайность — городской гриб-боровик, который начинает свой день с пробежки или спортзала, питается правильно и дорого, посещает семинары здорового питания, где с холодными заячьими глазами слушает о количестве калорий и протеинов и только и думает о том, как бы не выйти за пределы и ограничения своей диеты, которая распространяется на все: от того, что он ест и с кем общается, до брендов, которые он признает и использует.

Возникает вопрос: существует ли золотая середина, и в чем суть внутренней и внешней этики современного человека? Великий индийский учитель Шрила Прабхупада на вопрос, достаточно ли человеку просто правильно питаться и вести здоровый образ жизни, любил приводить пример, что ослы тоже вегетарианцы, а люди, лишенные глубокого смысла жизни, не лучше, чем кошки и собаки. Когда я читал его книги, мне казалось, что не совсем приемлемо сравнивать вегетарианцев с ослами, тем более что для нас, европейцев, осел — хоть животное и упрямое, но все же не негативный персонаж. Впрочем, как и кошки и собаки, которые стали не только членами наших семей, но и частью повседневной светской жизни.

Но все мои иллюзии рассеялись, когда я приехал в Индию и познакомился с этими замечательными животными в более естественной для них среде обитания. Я был глубоко шокирован, когда увидел, как беспощадные строители грузят на ослов огромные мешки с песком. Но стоит только погонщику достать морковку на палке, как несчастное животное, ноги которого, казалось бы, вот-вот должны подкоситься из-за непомерного груза, тут же, обрадовавшись, движется к заветной цели. «Прекрасная мотивация, — подумал я. — Все как у людей, верящих в перспективы и будущее. С каждым шагом морковка отдаляется все больше и больше, становясь не более чем стимулом к жизни, но серый ослик продолжает победоносное шествие. Так вот, о чем говорил дедушка Прабхупада, — о наших бесконечных желаниях и мотивациях, которые мы подвешиваем себе, подобно морковке».

С ослами вроде бы разобрались, все понятно. Ну а что с кошками и собаками? В Индии они выглядят крайне забитыми, питаются падалью и все какие-то пораненные, изъеденные. В чем-то их вполне можно сравнить с самонадеянными обитателями современных мегаполисов: «Живу грязненько и паршивенько, зато у меня богатая родословная, с которой меня почти везде пускают».

Возвращаясь к человеку, венцу эволюции, точнее, к нам самим, становится ясно, что ни один здравомыслящий человек не стремится стать ни объевшимся бройлером, чьи интересы сошлись только на перелистывании картинок в Интернете, ни биороботом, измеряющим смысл жизни в калориях. Никто не хочет трудиться как осел ради иллюзорных морковок, и уж тем более, вести собачий образ жизни, в какое бы престижное общество он бы ни был вхож.

Куда податься? Точнее, во что верить? Очевидно только одно: человек — продукт собственной веры. Он всегда во что-то верит. Атеист свято верит, что Бога нет, а теист с убежденностью будет твердить вам, что имеет абсолютно четкое представление о Творце или Небесном Отце. Но все же предположим, что душа действительно бессмертна. Следуя закону сохранения энергии, о котором любят говорить физики, мы уже кем-то были до рождения и кем-то станем после смерти. Если душа действительно бессмертна, то родиться и умереть может только лишь бренное тело, которое мы воспринимаем как себя — Ивана Ивановича, Марию Павловну. На самом деле, тело всегда изменяется: растет, худеет, стареет под воздействием вечного времени, но «я» неизменно. Почти все как в Бхагавад-гите с комментариями дедушки Прабхупады. Остался только вопрос: где был я до того, как появился в этом теле, пронизанном душой? Все так же можно предположить, что мы уже были в прошлых жизнях мужчинами и женщинами, богатыми и бедными, белыми и черными, во что-то верили и чем-то занимались. Удивительно, что мы ничего об этом не помним. Но вряд ли эти воспоминания принесли бы нам какую-то пользу, ведь уже и в этой жизни мы забыли столь многое.
Что такое жизнь? Одну треть мы проводим во сне, другую — на рабочем месте, изображая кипучую деятельность. Еще какая-то часть жизни уходит на принятие пищи и отправление естественных потребностей. Взрослея, мы стремимся получить хорошее образование, потом — построить дом, посадить дерево, родить ребенка. Ну а затем — удачно выйти на пенсию и попытаться вернуть молодость чудесными лекарствами. В результате в один из дней мы просто не просыпаемся.
Если к этому прибавить еще закон подлости, тяжелые времена и то, что большую часть жизни мы выполняем не свои желания, а чужие, то получается очень пессимистическая картина. Но всегда существует более чем один сценарий — план А, В и С. Я уверен, что возможно и гораздо худшее развитие сценария — оставлю это на воображение читателя.

Конечно, кто-то скажет: все это бред, никакой души не существует, есть только химические процессы. Другой возразит: нет-нет, придет Царствие Небесное, когда в прекрасном саду тигр с оленем будут танцевать, а достигший рая счастливчик будет смотреть на это прекрасное шоу, и никто не потребует у него заранее приобретенный билет.
Я же склоняюсь к более интересному сценарию. И опять начну с того же «предположим». А вдруг все не так ужасно, и у того мира и души есть некий высший смысл? Например, часто бывает так, что соприкосновение с негативным позволяет нам оценить позитивное — как чувство голода развивает в нас здоровый аппетит. А что если в какой-то момент у унылой, пресытившейся души вдруг пробуждается интерес к духовному и запредельному? Как его удовлетворить? И как узнать, что этот интерес — что-то подлинное, а не праздное и модное веяние?

Есть одна притча. Однажды к Будде пришел один верующий и задал ему вопрос: существует ли Бог? Будда посмотрел на него ясным взглядом и спокойно ответил, что Бога нет. Ученики были удивлены столь категоричному ответу учителя. Вскоре пришел другой человек, рьяный атеист. Он сказал: «Я слышал, что ты, великий учитель, отверг существование Бога». Но Будда ответил ему: «Это не так. Ты неправильно меня понял. Бог существует». Изумленный атеист ушел, и тогда ученики спросили просветленного: «Скажи, о учитель, почему сначала ты своими словами лишил верующего всякой надежды, а потом опроверг свои же слова в разговоре с неверующим?» Будда отвечал, улыбаясь: «Эти люди принесли мне свои стереотипы. Они не стремились к постижению Безграничного — лишь к подтверждению своих истин. Я же хочу направить вас на более глубокий поиск».

Так или иначе, прошли века, и вряд ли сейчас большинство буддистов следует наставлениям Будды, так же как и многие христиане далеки от учения Христа. Но что есть углубленное понимание истины? В связи с этим мы задались вопросом, в чем состоит этика современного человека, достаточно ли просто исповедовать вегетарианство, христианство или буддизм, перелистывая картинки в Интернете и приклеивая себе мнимые ярлыки? Нет.

Следуя советам лучезарного, человеку следует углубиться в мир сознания. Только там, в мире души, на ее уровне, стирается грань между наукой, философией, религией, этикой, поскольку у души есть только один интерес — любовь. Лишь она одна является причиной счастья. Отсутствие же духовной любви живое существо пытается заместить философской, религиозной или социальной составляющей. Вот и получается, что лишь к одной любви между душой и Богом нас призывал дедушка Прабхупада. А вместо слов «Бог» он написал Его имя — Кришна. Ведь на санскрите Кришна обозначает «Личность, которая привлекает всех».

Кто-то удивится и скажет: «Нет, это я личность, индивидуальная, со своим характером и мировосприятием, а Бог-Личность — мне кажется, это чересчур».

Расскажу вам другую историю. Однажды, много лет назад, я отправился на праздник йогов Маха-Кумбха-мелу в Праяг, что находится в Индии. Там собрались тысячи садху, индийских святых, и сотни тысяч зевак, которые собрались поглазеть на них и принять омовение в священной Ганге. Даже Мадонна прилетела на вертолете, чтобы приобщиться к этому карнавалу бессмертия. Как один из многих, я бродил по Кумбха-меле со своим другом, оператором и фотографом, и мы делали репортаж с вечного праздника жизни. На этом вавилонском столпотворении я познакомился с двумя темнокожими дамами, которые говорили явно с акцентом штата Миссисипи и были полностью шокированы столпотворением индусов настолько, что даже не знали, как оттуда выбраться к своей гостинице. Я вежливо провел их через многотысячную толпу и сказал:

— Вот мост. Пройдете по нему и выйдете на главную дорогу.

А потом, улыбаясь, добавил:

— Но лучше часик подождите, многотысячная толпа схлынет, и перебраться на ту сторону будет гораздо легче.

Дамы воодушевились, приняв меня как своего спасителя. Они обратили внимание на то, что я был одет в индийскую одежду, а в руках у меня были четки. И они задали мне вопрос:

— А вы сами кто такой, и во что верите?

Не желая давать стереотипных ответов на вечный вопрос о смысле жизни, я подумал, что будет понятно, если я отвечу им в стиле Мартина Лютера Кинга. И сказал:

— Боремся за права Бога.

Ошеломленные жительницы Миссисипи спросили:

— А это еще как?

Я ответил:

— Очень просто. Последователи большинства философских и религиозных учений считают, что Бог либо имперсональный аспект Абсолюта, либо дед с бородой, у которого в лучшем случае хватает воображения на подсчет грехов и благочестивых поступков живых существ и организацию либо путевки в дом отдыха под строгим наблюдением ангелов, либо распределение кадров в шахтерский бизнес. Вот нам и приходится отстаивать права Всевышнего, Его право на красоту, способность сопереживать, счастливое детство, любовь ко всем живым существам независимо от их поступков. Мы считаем, что проявление Всевышнего в Личности Кришны требует серьезного внимания всех живых существ.

Темнокожие старушки долго стояли, открыв рты, и не знали, что сказать в ответ. То ли самый крупный религиозный фестиваль в мире произвел на них такое впечатление, то ли сила моего убеждения. Как бы то ни было, дамы благополучно отправились на другую сторону реки.
Если мы погрузимся в мир сверхсознания и соприкоснемся со столь прекрасным существом, имя которому Кришна, все наши проблемы разрешатся и все наши чаяния будут удовлетворены. В народе говорят: «Блажен, кто верует».